Конфуций - Суждения и беседы пер с кит ПС Попова - Исслед АА Маслова изд 2-е (2006).pdf

(1464 KB) Pobierz
КОНФУЦИЙ
СУЖДЕНИЯ И БЕСЕДЫ
Изда�½ие 2-е
ФЕНИКС
Ростов-�½а-До�½у
2006
«Я �½ичего �½е скрываю от вас»
УДК
14
ББК
87.3(5Кит)
К 65
Серия «Путь мастера»
ос�½ова�½а в 2004 году
Ко�½фуций
К
65 Сужде�½ия и беседы/А.А. Маслов; худож.-оформ.
А. Семе�½ова. — Изд. 2-е. — Ростов �½/Д: Фе�½икс,
2006. — 304 с: ил. — (Путь мастера)
ISBN 5-222-07608-3
О�½и оставили �½ам Мудрость, передали �½ам З�½а�½ия. О�½и
�½ичего �½е скрыли от �½ас...
Сужде�½ия и беседы Ко�½фуция (Лу�½ьюй) — крае­
уголь�½ый каме�½ь философии Древ�½его Китая. Леге�½дар­
�½ый памят�½ик состоит из 20 глав, где в форме бесед или
отдель�½ых высказыва�½ий представле�½ы ос�½ов�½ые положе­
�½ия духов�½о-этического уче�½ия, созда�½�½ого Ко�½фуцием.
5
Алексей Маслов
«Я НИЧЕГО НЕ СКРЫВАЮ ОТ ВАС»
1
«Самое глав�½ое �½е увидеть глазами,
только сердце зорко».
С. Экзюпери. «Мале�½ький при�½ц»
Ко�½фуций и ко�½фуциа�½ство
Его �½азывают Символом китайской �½ации и Учителем
учителей. Навер�½яка, име�½�½о его образ придет �½а память
любому при упоми�½а�½ии культуры и философии Китая. Ему
возведе�½ы памят�½ики во м�½огих стра�½ах Восточ�½ой Азии,
где? как считается, сложилась у�½икаль�½ая культур�½ая общ­
�½ость — ко�½фуциа�½ский культур�½ый регио�½, формировав­
шийся под влия�½ием идей Великого Учителя. О�½ превратил­
ся
в
«визит�½ую карточку» Китая — обложки м�½огих к�½иг о
Китае украше�½ы изображе�½иями великого �½астав�½ика, о�½
растиражирова�½ �½а кале�½дарях, плакатах и рекламах. Культ
Ко�½фуция был объявле�½ императорским, правители совер­
шали моле�½ия в храмах Ко�½фуция, �½а его роди�½е? в местеч­
ке Цюйфу, а в прови�½ции Ша�½ьду�½ возведе�½ огром�½ый хра­
мовый комплекс, �½ы�½е превраще�½�½ый в роскош�½ый музей,
куда съезжаются туристы из всех стра�½ мира.
Сегод�½я во всём мире вряд ли �½айдется человек, �½е
слышавший о ко�½фуциа�½стве и его з�½аме�½итом ос�½овате-
Настоящее введе�½ие представляет собой обобще�½ие трех
лекций, прочита�½�½ых в У�½иверситете Колорадо (США) и Россий­
ском У�½иверситете Дружбы Народов.
1
УДК 14
ББК 87.3(5Кит)
© А. А. Маслов, 2004
© Оформле�½ие. ООО «Фе�½икс», 2006
ISBN 5-222-07608-3
6
Алексей Маслов
ле — Ко�½фуции (551-479 гг. до �½.э.), имя которого по-
китайски звучит как Ку�½-цзы или Ку�½-фу-цзы (Мудрец
Ку�½). В больши�½стве случаев Ко�½фуций упоми�½ается �½е
под име�½ем собстве�½�½ым, а под иероглифом «цзы» — «Учи­
тель», выступая тем самым как фигура, скорее, з�½аковая,
�½ежели как и�½дивидуаль�½ый человек. Но читателю сразу
ста�½овится яс�½о, что речь идёт о великом �½астав�½ике, ко­
торый стал �½равстве�½�½ым идеалом соте�½ миллио�½ов лю­
дей. На высказыва�½ия Ко�½фуция ссылаются философы,
политики и учё�½ые всего мира, а фразы из «Лу�½ь юя» се­
год�½я мож�½о услышать даже от малограмот�½ого китайско­
го крестья�½и�½а.
Более того, все �½равстве�½�½ое развитие китайцев всегда
представлялось как изуче�½ие и воплоще�½ие �½аследия, заве­
ща�½�½ого Ко�½фуцием: тем его бесед с уче�½иками, �½аставле­
�½ий правителям, стремле�½ий к идеалу «благород�½ого мужа».
В отличие от м�½огих полулеге�½дар�½ых �½астав�½иков
Китая, �½апример Лао-цзы и Хуа�½-ди, о�½ является абсо­
лют�½о реаль�½ым персо�½ажем — персо�½ажем впол�½е «жи­
вым», переживающим, �½ередко сом�½евающимся, плачущим
и торжествующим, �½аставляющим и �½егодующим. Но во
всем этом м�½огообразии чувств и эмоций о�½ удивитель�½о
целосте�½. «Мой Путь — все про�½зать Еди�½ым», — говорит
о�½ своему уче�½ику (XV, 4)
2
.
Здесь и далее в скобках дается ссылка �½а соответствующие
параграфы «Лу�½ь юя». Их перевод может �½е совпадать с перево­
дом П. Попова, приведе�½�½ым в этой к�½иге, — развитие �½аших
з�½а�½ий о древ�½екитайской культуре и�½огда заставляет по-и�½ому
расставлять акце�½ты в словах Ко�½фуция. Оди�½ из �½аиболее пол­
�½ых, точ�½ых и комме�½тирова�½�½ых совреме�½�½ых переводов Ко�½­
фуция мож�½о посмотреть, в част�½ости, в к�½иге: Переломов Л.С.
Ко�½фуций. Лу�½ь юй. М: «Восточ�½ая литература», 2002.
2
8
Алексей Маслов
«Я �½ичего �½е скрываю от вас»
9
Самый слож�½ый вопрос — почему име�½�½о о�½ стал Учи­
телем учителей и превратился в символ Китая? Что о�½ ска­
зал или сделал такого, чего �½е удавалось �½икому �½и до, �½и
после �½его? На первый взгляд, о�½ впол�½е повсед�½еве�½, и
име�½�½о в этой повсед�½ев�½ой житейской мудрости просту­
пает его тра�½сце�½де�½т�½ое величие. О�½ �½е отстра�½е�½ от мира
чувств и эмоций, как буддист, �½е чудесе�½ в своих истори­
ях, как Чжуа�½-цзы, �½е обладает сверхъестестве�½�½ыми спо­
соб�½остям, как даосские маги. О�½ — такой, как все. И все
же о�½ з�½ачитель�½о более мистиче�½, чем десятки других
духов�½ых �½астав�½иков Древ�½его Китая.
По�½ять его оче�½ь просто — о�½ �½икогда �½е говорит о
вещах тра�½сце�½де�½т�½ых, потае�½�½ых, мистических. С уче­
�½иками и правителями, с аристократами и простолюди�½а­
ми о�½ в рав�½ой степе�½и говорит просто и доступ�½о. И по­
этому в его речах даже сегод�½я любой человек может �½ай­
ти источ�½ик как житейских советов, так и духов�½ых откро­
ве�½ий.
По�½ять его �½елегко. За кажущейся простотой скрыва­
ется такая глуби�½а традиции, аллюзий и полу�½амеков, что
�½е всякий китайский з�½аток сможет уловить эти то�½кости.
Прочте�½ие образа Ко�½фуция зависит от того, �½а какой
точке зре�½ия мы из�½ачаль�½о стоим — про Ко�½фуция и
традицио�½�½ое ко�½фуциа�½ство сегод�½я извест�½о столько,
что весьма затруд�½итель�½о подходить к этому образу �½е­
предвзято. По�½има�½ие самого Ко�½фуция — как дослов�½о-
текстовое, так и постиже�½ие глуби�½�½ой драмы его образа —
зависит чаще всего от из�½ачаль�½ого подхода к его лич�½ости.
Если мы допускаем, что в Древ�½ем Китае существовала
развитая «философия», то перед �½ами образ чрезвычай�½о
педа�½тич�½ого, тщатель�½ого философа. Но стоит �½ам лишь
допустить, что Ко�½фуций являлся посвяще�½�½ым духов�½ым
�½астав�½иком, соприкасающимся с самыми глуби�½�½ыми
мистическими традициями Древ�½его Китая, то приходит
и�½ое по�½има�½ие его образа. Перед �½ами предстает духов­
�½ый учитель, пере�½явший древ�½ейшие магические ритуа­
лы и образы и �½ы�½е стремящийся при помощи этих з�½а­
�½ий уста�½овить гармо�½ич�½ое правле�½ие в царствах �½а Це�½­
траль�½ой рав�½и�½е Китая. Но о�½ �½е только �½оситель этой
духов�½ой традиции — о�½ ее десакрализатор. О�½ сообщает
о �½ей открыто, позволяет записывать за собой и — самое
глав�½ое — видит свою миссию в служе�½ии правителям и
образова�½ии людей, а �½е в уеди�½е�½�½ом отшель�½ическом
подвиж�½ичестве.
Ко�½фуциа�½ство считают величайшим китайским фи­
лософским и духов�½ым �½аследием, что отчасти вер�½о. И
все же суть ко�½фуциа�½ства лежит глубже, это даже �½е �½а­
цио�½аль�½ая идея — это �½ацио�½аль�½ая психология. И опи­
сывать ее фу�½кцио�½ирова�½ие следует скорее в терми�½ах
эт�½ологии и эт�½опсихологии, �½ежели философии.
Существует �½есколько слоев ко�½фуциа�½ства. Есть офи­
циаль�½ая традиция восприятия ко�½фуциа�½ства, которая в
ос�½ов�½ом �½авея�½а �½еоко�½фуциа�½скими трактовками, раз-
вивавшимися в XI—XIII вв. Тогда же и было да�½о ос�½ов­
�½ое толкова�½ие всех ключевых терми�½ов, которые исполь-
зовали Ко�½фуций и его великий последователь Мэ�½-цзы
(III в. до �½.э.) в своих проповедях: «ритуал»
(ли),
«челове­
колюбие»
(жэ�½ь),
«справедливость»
(и),
«почита�½ие стар­
ших»
(сяо),
«искре�½�½ость»
(си�½ь),
«преда�½�½ость»
(чжу�½)
и
м�½огих других.
Несмотря �½а всю свою мораль�½о-этическую терми�½о­
логию, происхожде�½ием которой мы обяза�½ы в ос�½ов�½ом
попыткам «преобразовать» китайские реалии в христиа�½и-
зирова�½�½ый лексико�½ Запада, ко�½фуциа�½ство, рав�½о как и
вся китайская традиция, �½е мораль�½о, о�½о — прагматич�½о.
Име�½�½о это и составляет ядро китайской цивилизации, и
«Я �½ичего �½е скрываю от вас»
И
�½о открывается и в политической культуре, и поведе�½чес­
ких стереотипах, и в особе�½�½остях мышле�½ия.
Ко�½фуциа�½ство, в отличие от и�½дивидуаль�½ого уче�½ия
самого Ко�½фуция, �½е целост�½ое уче�½ие, �½е строй�½ая сис­
тема взглядов, представле�½ий, политических доктри�½ и
мораль�½о-этических уста�½овок. Это политическая идея,
объеди�½яющая Китай. Это и абсолют�½ый слепок �½ацио­
�½аль�½ого характера китайской �½ации. Зачастую в китайс­
кой экзегетике представляется, что ко�½фуциа�½ство повли­
яло �½а весь облик совреме�½�½ого Китая, �½а психологию и
поведе�½ие всего �½аселе�½ия Под�½ебес�½ой, �½ачи�½ая от им­
ператора и зака�½чивая простолюди�½ом. Но кажется, в ре­
аль�½ости дело обстояло абсолют�½о противополож�½ым об­
разом: ко�½фуциа�½ство само явилось лишь слепком с уже
сложившегося стереотипа поведе�½ия и мышле�½ия. И здесь
о�½о удивитель�½ым образом из «матрицы идеаль�½ого ки-
тайца» и благород�½ого мужа превращается лишь в ко�½ста-
тацию уже существующего стереотипа.
Ко�½фуциа�½ство — г�½осеологическая абстракция, аб­
солют�½ый объем, который может быть �½апол�½е�½ практи­
чески любым содержа�½ием. Нередко китаец, как бы ска­
�½ируя свои мысли, стереотипы и особе�½�½ости поведе�½ия,
говорит: «Вот это и есть ко�½фуциа�½ство». Итак, ко�½фуци­
а�½ство — �½е то, что долж�½о быть, а то, что уже сложилось,
уже живет и развивается. О�½о �½е корректирует поведе�½ие,
а оправдывает его. Так выглядит �½екая великая символи­
ческая идея, вмещающая все что угод�½о.
Символизм «слова Ко�½фуциева» прослеживается прак­
тически во всех высказыва�½иях учителя. Следует заметить,
что еще �½икем �½е доказа�½о, что записи слов Учителя ве­
­­­­, с ходу, т.е. записывались в моме�½т его �½аставле�½ий
или вскоре после этого. Возмож�½о, это воспоми�½а�½ия,
впечатле�½ия, записа�½�½ые (и, разумеется, додума�½�½ые) че-

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika:

Zgłoś jeśli naruszono regulamin